Estou com você por escolha ou necessidade?

A solidão não é uma companheira muito agradável, para não dizer que para muitos pode ser assustador e mais ainda, impossível de suportar. Em vista disso, homens e mulheres buscam no outro suprir suas carências, procurando alguém para colocar no vazio que a falta produz.

Existem pessoas que colocam a busca por um companheiro como a razão única de sua existência. Não conseguem se sentir felizes se não tiverem alguém. Já outras, não conseguem se desvencilhar de uma relação insatisfatória e que muitas vezes adoece o corpo, por medo da solidão. Ainda outras, mal terminam um relacionamento e já têm uma outra carta na manga para continuar o jogo, ou seja, a fila anda. Não se dão um tempo de espera, de reflexão e continuam nesta busca do outro de forma desenfreada.

Mas será que estar com alguém por uma necessidade de não se sentir só ou abandonado, é uma solução? Fugir do real da nossa existência porque não sabemos conviver com o outro que há em nós, é a solução? Real de nossa existência sim, porque nascemos sós e morreremos sós.

Poder estar sozinho e ainda assim se sentir feliz é o máximo da liberdade que o sujeito pode alcançar. Li um texto que falava do livre arbítrio e entendo que poder escolher alguém sem amarras, é o verdadeiro livre arbítrio. Filhos, casamento, família, Deus, economia, sociedade, política não podem ser justificativas para estar com alguém e sim simplesmente o querer, o gostar, sentir-se bem e feliz. 

Sabemos que amamos sem saber porque, sem poder explicar e o outro também não sabe o que tem para se fazer amado. Em vista disso, estar com alguém por razões terceiras, também não é amor. Certamente estes encontros estarão mais fadados a um desencontro que a um encontro amoroso.

Para amar alguém verdadeiramente é preciso que tenhamos reconhecido nossa falta estrutural no processo de constituição subjetiva...algo sempre vai faltar. É preciso que reconheçamos no outro um sujeito e não objeto, não a outra metade da laranja. Pensar desta forma é querer se completar no outro, é negar a falta acreditando na completude humana, o que de acordo com a Psicanálise não é possível. Senão vejamos:

Lacan (sem 4,1964) nos aponta que o sujeito nasce no campo do outro, é efeito do discurso do outro, imerso na linguagem resultando de dois processos: alienação e separação.

O processo de alienação acontece já no período preparatório para o nascimento do bebê: no discurso que se apresenta com as escolhas do enxoval, do quarto, do nome, do sexo, das características que os pais gostariam que o bebê tivesse, já se manifesta um desejo circundante onde o bebê é captado e no qual se constituem suas fantasias. O discurso dos pais demonstra o desejo deles por esta criança e o sujeito é causado por este discurso ficando alienado a este; daí dizer que o sujeito nasce como objeto de desejo do outro e não como sujeito.

Na verdade, não há saída para o sujeito; ou ele se aliena ao desejo do outro e vem a se constituir como sujeito falante, ou não se constitui como tal. Lacan usa a metáfora "a bolsa ou a vida", isto é o ser ou o sentido. Se o sujeito escolhe a bolsa (ser por ele mesmo) não se alienando ao desejo do outro, não se constitui como sujeito e perde os dois, a bolsa e a vida. Se escolhe a vida (sentido), perde a bolsa (ser), isto é, terá uma vida mutilada porque algo se perdeu.

Dizer que algo falta ao sentido, é dizer que o ser humano tem um saber e um não saber sobre si mesmo, o que constitui sua dimensão inconsciente. A constituição será de um sujeito dividido pelo significante, sujeito da linguagem, entretanto, tudo isto não é sem custo, pois ao alienar seu desejo ao desejo do outro materno ele ganha a linguagem, mas perde o seu ser, uma vez que ele advém de outro lugar.

A alienação vem indicar que nenhum ser falante existe sem a relação com o outro, que todo ser humano se constitui a partir do desejo do outro, mas a separação mostra que existe uma tentativa de se separar deste outro e lutar pelo seu ser, assumindo a condição de sujeito desejante.

Lacan (1964) aponta que a separação vem para recobrir duas faltas: a do sujeito e a do outro. Descobrir a falta, o desejo enigmático do outro, possibilita ao sujeito de início, se encaixar nesta falta. Porém num outro tempo, tempo da castração,o sujeito se depara com a presença/ausência do Outro materno, ele percebe as ausências da mãe, percebe que ele não é tudo para ela e ainda que o outro materno tem desejos além dele, propiciando a separação.

Entretanto, é preciso que o outro materno demonstre que o filho não é tudo, é necessário que seu desejo se volte em outra direção demonstrando que algo também lhe falta, dando a oportunidade de o filho sair dessa alienação como sujeito do seu desejo.

Se a mãe não demonstra a falta colocando o filho como seu único objeto de gozo, mantendo uma completude com ele, não possibilita esta separação e ele permanecerá como objeto do outro, preso ao seu desejo, alienado.

Num terceiro momento, ainda resta uma saída para o sujeito pelo processo edipiano, em que o pai entra na relação dual cortando definitivamente a simbiose mãe-filho, introduzindo a lei e possibilitando a entrada do filho na cultura. Simultaneamente, ele castra o filho e a mãe e possibilita a abertura de novos caminhos. No entanto, alguns fatores são necessários para que isto ocorra. É preciso que este pai tenha tomado esta mulher como objeto de seu desejo, é necessário que ele faça parte do desejo e do discurso desta mãe para que sua função de pai, enquanto aquele que irá mostrar a ambos a impossibilidade de completude, se efetue. 

De acordo com Lacan (1964), a castração paterna traz um interdito a ambos: "mãe, não reintegrarás teu produto e filho não dormirás com tua mãe."

Sem a instauração do nome do pai, o filho continuará como objeto de desejo da mãe, não se configurando a separação e não advindo um sujeito desejante.

Voltemos à dificuldade de algumas (ou muitas) pessoas viverem sozinhas e buscarem um companheiro para se sentirem completas. Alguns questionamento podem ser feitos. Como ocorreu o processo de alienação-separação na fase de constituição subjetiva na mais tenra infância destas pessoas? Como elas simbolizaram a presença/ausência de suas mães? De que forma lidaram com a sensação de abandono e desamparo vivenciadas? De que maneira compareceu o pai no triângulo edípico? 

Hoje, enquanto adultas, se encontram fixadas numa repetição sintomática, alienadas a um gozo mortífero. Estariam sabotando a presença das pessoas ao seu redor ao mesmo tempo em que se queixam de solidão e desamparo? Somente um processo de análise poderia responder a estas questões cortando o gozo singular e paralisante e responsabilizando o sujeito pelo caminho que seus pés o estão conduzindo.


Liria Helena M G Littig


Referências


 LACAN, J. Seminário livro 4 A relação de objeto. Rio de Janeiro: 1956/1957, Jorge Zahar.  

_________. Seminário 5, As formações do inconsciente. Rio de Janeiro: 1998, Jorge Zahar 

Forbes, J. Inconsciente e responsabilidade: psicanálise do século XXI. São Paulo: Manolle, 2012.

Reflexões Psicanalíticas

Não podemos pensar a Psicanálise como ciência, pois a ciência universaliza, enquanto a psicanálise prima pela singularidade. De acordo com o médico e psicanalista Ítalo Venturelli " a psicanálise é uma ética do bem viver". A psicanálise nos leva à diferença absoluta.

Se antes íamos ao analista em busca de um saber sobre o sintoma, hoje procuramos o analista porque existe uma sensação de vazio, um sentimento de estar perdido, de não ter um caminho a seguir. A fantasia começa a balançar e a pessoa esbarra no real, aquilo que não cessa de não se inscrever, o que não tem nome nem nunca terá, a morte, a não existência da relação sexual, não se pode fazer um. Existe algo que é da ordem de um não saber. O saber está no corpo.

O analista deve acolher, pois aquilo que acontece lá fora mexe com nossa subjetividade, coisas simples que a gente não sabe mais lidar. É preciso ir além das interpretações do passado. É preciso inventar e inventar-se. De acordo com Lacan  "de nossa posição de sujeito, somos sempre responsáveis." Eu sou eu e minhas circunstâncias.

Qual a receita para viver? Como vou amar? A escolha só depende de nós. Não existem escolhas certas ou erradas, existem escolhas. Tem que se correr o risco. A vida é uma aposta. Se  tememos apostar, correr riscos, ficaremos para sempre presos às demandas do outro, angustiados...e onde há angustia não tem espaço para a felicidade.

Liria Helena M G Littig 

Mulher, louca, mas não toda!!

Neste dia 08 de março de 2014, século XXI, constata-se como a cultura ainda mantém uma forte discriminação contra a mulher, apesar de tantas vitórias já conseguidas, como esta, de ter um dia especial para ela. Dia especial...mas será que precisa ter um dia especial? Isto já não seria uma forma de diferenciação?

Durante séculos se viu uma degradação, desvalorização e marginalização em tudo que se relacionava à mulher. À mulher cabia, apenas, a função de procriar e ainda assim era responsabilizada por não gerar filhos do sexo masculino que pudessem dar continuidade ao poder paterno. Desconhecendo que quem define o sexo da criança é o homem e não a mulher, ela carregou por muito tempo esta culpa, tendo, muitas vezes, que aceitar o relacionamento do marido com outras mulheres em prol desta continuidade.

Submetida à salários aquém dos valores de mercado, impossibilitada de escolher seus governantes através do voto, tolhida em seu direito de escolha da maternidade quando bem lhe aprouvesse, a mulher sempre se viu às voltas com leis discriminadoras que a cultura a ela impingiu.

Outra questão que não se pode deixar de mencionar,  refere-se à sexualidade que sempre foi vista, também e principalmente, como grande tabu. As mulheres tinham que manter um padrão de conduta que fosse aceitável pela sociedade, ou seja, ou eram santas ou eram prostitutas.

Reprimidas, ou melhor, sufocadas em seus desejos e até mesmo em sua liberdade de expressão, muitas delas acabavam apresentando alguma patologia, sendo eventualmente consideradas loucas, exorcizadas e queimadas em fogueiras. Elas expressavam a dor de sua existência no próprio corpo, de acordo com Lacan "doenças são palavras não ditas". Eram consideradas ridículas por suas crises e taxadas de mentirosas, feiticeiras, simuladoras e ainda hoje como pitiaticas.

As histéricas foram mulheres com as quais Freud deu início a  seus estudos e pesquisas, uma vez que vislumbrou como neurologista, que o problema delas estava muito além de uma lesão no órgão, muito além do biológico. As causas desencadeadoras do quadro histérico tinham sua origem muito mais em fatores psicológicos do que físicos, além do que, tal patologia não seria privilégio só das mulheres, embora  nelas predominassem.

Grandes avanços foram alcançados pelas mulheres no aspecto econômico, político e social e hoje vemos que conseguiram um lugar no mundo, apesar de ainda restarem críticas e discriminações, herança de uma cultura massificante. Entretanto, um preço foi pago por isto. Um acúmulo de função, uma sobrecarga de trabalho, um ter que se virar como mãe e mulher, um inventar-se com todas as atribuições que lhe cabem.

Vemos que a história da Psicanálise começou com os sintomas histéricos... e hoje num mundo globalizado como o que vivemos, com  novos laços sociais, com uma multiplicidade de informações chegando de todas as partes num processo rápido e intenso em que as escolhas são também diversas e no qual não temos um padrão, uma orientação a seguir, mas justamente, um inventar-se, o que a Psicanálise nos diz da mulher?

A Psicanálise nos diz que a mulher deve ser olhada em sua singularidade, não como conjunto, isto é, aquilo que vale para uma não deve valer para todas. Num mundo cujo paradigma é "gozar" ilimitadamente, a mulher está bem a vontade sobre este gozo...ilimitado, louco, desvairado,...mas não toda louca!!!

Liria Helena M G Littig