As mulheres seriam mais ciumentas que os homens?

As mulheres amam diferente dos homens e são ciumentas de outra maneira.

Quando estamos apaixonados, achamos que somos donos do outro, que o outro nos pertence; o amor é possessivo. Ambos, homens e mulheres, têm ciúmes. O homem manifesta ciúmes de forma esporádica, por crises que só ocorrem em circunstâncias bem definidas. Já a mulher... esta tem o ciúme à flor da pele, como se fizesse parte dela, da natureza feminina. Manifestam seu medo de serem abandonadas,  de forma aberta, frequente, escancarada e, se não demonstram no momento, certamente o fazem logo em seguida.

Para o homem, o ciúme é desejo de posse e domínio, humilhação de ser despossuído, já para a mulher o ciúme é angústia de perder, ser abandonada, medo da solidão...Desejo e medo, dois componentes essenciais do ciúme.

O amor é naturalmente possessivo, não existe amor sem ciúme, embora devastador se acontece de forma persecutória, frequente, patológica. Quem ama deseja exclusividade, quem ama cuida.

Torna-se patológico quando se manifesta com atos de violência invadindo e transformando a vida do casal, levando a destruir o amor do parceiro. O parceiro sente-se acuado, tenso, como se o outro o ameaçasse: ou te possuo ou te destruo. Uma forma delirante? Um doente da dúvida?

Normal ou patológico, o ciúme é uma reação complexa que envolve diferentes sentimentos. J D Nasio nos diz:

"Se o ciumento em crise pudesse se auto-analisar, nos diria: sofro quatro vezes: porque tenho medo de perder aquela que amo, porque me sinto humilhado só de pensar que sou traído, porque tenho raiva de mim por não ter sabido preservar o amor dela, e finalmente, porque odeio a cena em que minha amada, excitada e radiosa, seduz meu rival."(NASIO,2003, p.64)

Medo, humilhação, culpa e ódio, quatro sentimentos que devastam o sujeito, podendo levar, muitas vezes, ao crime passional, caso o ciúme se mostre crônico, violento, quase chegando a uma paranoia. Neste caso não haverá cura.

A intensidade do ciúme é o fator que caracteriza a patologia. Caso seja um ciúme comum, durante um processo de análise o sujeito poderá vislumbrar raízes infantis em relação à ansiedade e dúvidas e dar um novo significado para sua vida.

Liria Helena M G Littig

Reflexões

Refletindo a frase de Freud "...somos feitos de carne, mas temos que viver como se fôssemos de ferro", fiquei pensando nas formas que engendramos para viver, tentando "denegar" a realidade humana da castração, da finitude, da morte.

Somente quando somos atirados num mar de dores, angustias e desilusões  pelas tormentas da vida é que percebemos a verdadeira realidade de nossa existência: fragilidade e desamparo.

A infância nos permite viver a ilusão, a fantasia de completude... felicidade, que pensamos, se perpetuará. Grande engano...

Com o nascimento já nos deparamos com a primeira castração...aprender a respirar, comer, pedir, para existir...

Depois, com o desmame, perdemos mais um paraíso de prazer, o peito que pensáramos nos pertencer. E traços vão se delineando no nosso psiquismo, marcando nossas angustias e sensações de um desamparo infinito. 

Na adolescência, mais amadurecidos e de forma um pouco mais consciente, começamos a perceber que não é bem assim. Aquela completude experimentada já não é a mesma. A sociedade e cultura já começam a nos cobrar posicionamentos, atitudes, condutas pelas quais ainda não nos sentimos preparados e não sabemos lidar. Começamos a perceber que nossos pais já não podem "decidir por nós" como antes. Temos que começar a fazer escolhas: profissional, amorosa, social, religiosa...mais uma vez tensão, angustia, preocupação, desamparo...

Na tentativa de driblar as dificuldades e viver uma vida menos sofrida, menos dura, menos insuportável, fantasiamos  poder um dia alcançar uma felicidade, uma totalidade, a mesma que sentimos alienados ao desejo materno.

Aí então, vinculamos nossa vida ao trabalho porque com ele poderemos ter uma linda casa, um carro potente, roupas da moda, tudo que o dinheiro pode comprar...enfim seremos felizes. E a mídia, com o assentimento do capitalismo, está aí mesmo para divulgar onde e o que comprar,  nos atraindo na busca de bens materiais que trazem um selo com a garantia de felicidade.

Mas só o trabalho não basta. Ainda não é isso...precisamos ter alguém para amar, só aí seremos felizes. E começa a busca pelo outro  em cujos ombros carregamos o peso de todas as nossas cobranças,  expectativas, ambições, desejos, em nome do amor....agora seremos felizes....mas ainda não é isso....

Vemos então num filho, nossa continuação, residir mais uma fantasia em que reviveremos tudo que um dia sentimos e o que faltou... tentaremos fazer diferente e certamente melhor do que nossos pais fizeram...não cometeremos os mesmo erros que eles....cometeremos outros...porque  algo sempre faltará. Criamos nossos filhos como se fôssemos seus donos, achando que os teremos para sempre, doce ilusão... e eles se vão um dia, porque não são nossos, mas do mundo...e se vão com queixas...

O  tempo inexorável  vem nos lembrar, mostrar no real do corpo, na fraqueza da carne, as limitações, as castrações,  a finitude...mas as cirurgias plásticas, os produtos de beleza, os comprimidos em forma de vitaminas, as academias estão aí nos prometendo garantia de beleza, vida eterna, imortalidade.

Para tentar lidar com a falta, caindo e levantando, vamos nos revestindo de ferro, fantasiando, sonhando, tentando ser fortes para lidar com o desejo sempre insatisfeito, com o mal estar que a civilização está sempre a nos impor.

Pobres mortais, uma felicidade não toda é o que poderemos vir a ter e não será encontrada no outro, na medicina nem em qualquer outra ciência, mas em nós mesmos. Buscar no outro uma garantia de felicidade é utopia, mais uma fantasia para sobreviver e uma forma de não assumir responsabilidade por decisões tomadas.... Tudo está conosco, nas escolhas que fazemos, nas decisões que tomamos, teremos uma felicidade da ordem do possível

Na verdade, precisamos fantasiar, precisamos do imaginário para nos ajudar a viver o hoje e somente o hoje,...Do contrário, a vida seria o real e como tal, da ordem do insuportável, indizível, inominável...

Liria Helena M G Littig

A epidemia das medeias: novos modos de desorientação pulsional

23/07/2002 00h00

por Jorge Forbes

INTRODUÇÃO: O ENTUSIASMO DA INVENÇÃO

Desligar-se da sua maneira habitual de usar a palavra por uma nova ligação é o efeito de uma análise, como o apresentei no livro Da palavra ao gesto do analista: o “recontrato com a palavra” .
Num momento, há queixa e há esperança. Mas após uma análise a pessoa perde a possibilidade de se queixar. Perde, então, todas as esperanças. Caso pareça pessimista, não o é. A análise não gera conformismo, nem apatia. Basta perceber que o esperançoso, como o queixoso, está insatisfeito com o presente. A esperança também pode ser, paradoxalmente, o afeto dos deprimidos. Sem ela, tem vez a ação. Esta é a boa perspectiva.
Quem passa por uma análise não pode buscar alívio em mais uma interpretação. Não espera um sentido diferente, outra significação, a revelação de uma história que lhe esclareça sobre os obstáculos que tem enfrentado. Já não será alguém que espera remover obstáculos para ser feliz.
Então, seja um prelúdio à conferência de hoje a constatação de que a clínica do real tem como expressão prática a perda da esperança de um sentido último e, em conseqüência, o entusiasmo da invenção.

NOVOS SINTOMAS

O fracasso escolar, a toxicomania, as bulimias, as anorexias, a violência despropositada têm em comum a impossibilidade de serem explicados. Suas causas não são decifráveis por via alguma: da medicina, da psicologia, da pedagogia.
Mas a psicanálise, que não padece pelo desconhecimento das causas, toma esses sintomas em conjunto pela característica de estarem – todos - no curto-circuito da fala. Neles, há satisfação ao largo da cadeia associativa, a saber, fora dela, e não adianta, portanto, tentar tratá-los pela associação livre, pelo circuito da palavra.
Desses sintomas, hoje importa-nos especialmente a violência despropositada e, assim, surpresiva.
Muitos pais têm dormido com a porta do quarto trancada, apavorados com os filhos, desde os assassinatos recentes. Uma menina mata pai e mãe. Um menino degola a avó e a empregada. A imprensa interroga os analistas.
De costume, procura-se a causa. Logo, surgem respostas de um tom psiquiátrico-forense que recupera Lombroso, na busca de um modo de prever esses acontecimentos, detectar nas pessoas características que levam a essas tragédias.
Pelo absurdo disso, sugeri em uma revista, que os pais gostariam de colocar, nas portas dos seus quartos, detectores de mentais – como se fosse possível criar um instrumento de detecção do perigo nos filhos, nos amigos dos filhos... Instrumento mágico, em que um alarme identificaria o culpado previamente.
Não se trata de reconhecer nessa assassina dos pais um tipo lombrosiano, com gravíssima alteração cerebral, ou de conformar-se com a banalização do mal (Arendt) que tornaria a vida uma loteria, na qual suportar a aleatoriedade de nossas desgraças é tudo o que podemos fazer.
Enfrentamos, sim, uma doença grave, desconhecida pela psicopatologia tradicional. Na psicanálise foi por vezes declarado, sobre a menina, o diagnóstico de psicose. Não concordo, necessariamente. De um olhar médico, seria psicótica uma menina sem nenhum sinal elementar? Por outro lado, seria psicótica quem planeja friamente, por dois meses, a morte do pai e da mãe?
Há como enquadrá-la sim, de alguma maneira, nesse diagnóstico. Mas é melhor notarmos a novidade dessa doença, para chamá-la, talvez, esperando melhor inteligência, de nova histeria.
Conhecemos bem a velha histeria, fálica. No imaginário, seu gozo assume duas vertentes. De um lado, virá pela sedução seguida de recusa, daquela mulher que exagera nos atributos femininos e goza no fracasso da relação: “você acha que eu fiquei olhando para você à noite inteira?” “Não, eu estava olhando para a mesa atrás de você”. Não só os homens têm ejaculação precoce: a histérica fálica, pode nem precisar de um beijo para se satisfazer.
De outro lado, será o gozo da mulher exibicionista, poderosa, atuante. Ela faz da combatividade um valor evidente na maneira de falar, de vestir, de escolher seus namorados.
Dessa velha histeria nós aprendemos a tratar, aprendemos a rir dela, a sofrer por ela, a namorá-la. Então, surge a nova histeria, muito mais perigosa. Sintomaticamente, ela atenta contra todos os semblantes da civilização, da cultura, do amor, da amizade. É irrefreável nesse gozo. Na atualidade, em que a justiça e a psicanálise insistem em preservar modelos rígidos (edípicos, hierárquicos) enquanto o mundo lhes escapa, a nova histérica sabe que ela também escapa.
Ainda não sabemos lidar com o “vírus psíquico”, altamente contagioso, dessa nova histeria, como um dia não soubemos operar com o HIV. De início, sequer tínhamos um nome para ele.
Nomeei a nova histérica de “Medeia”. É aquela que não pára frente a nada, que vingou a traição de Jasão destruindo tudo o que tinham em comum. Ela matou seus filhos.
Estaríamos então em uma epidemia de medeias. O que tem contrapartida na tendência à depressão dos meninos, dos adolescentes e homens mais velhos (que já não voltam a ligar a um telefone, uma vez, ocupado).
Há risco social maior em uma Medeia que em um psicótico: está na intencionalidade. É o componente que, nessas conjecturas, não me permite confundi-los. É também o que escandaliza a imprensa.
Preocupam-me esses casos nos consultórios dos jovens terapeutas, no dia-a-dia da clínica. Recebi uma jovem em supervisão sobre o atendimento de uma menina de dezenove anos que, junto com as amigas, teria encontrado uma “maravilhosa” maneira de conseguir dinheiro para ir às compras no shopping center.
Sendo, da sua turma, aquela que tinha um namorado há mais tempo, diria a ele que estava grávida. Na opção do aborto, exigiria dele o dinheiro. Não pensava nas conseqüências. Indagada pela terapeuta, não lhe importava que o namorado guardasse o ressentimento do aborto, do filho perdido, do risco sofrido por sua namorada: “ele é meio chato e gosta de uns filmes esquisitos. Que se dane!”
Não são casos isolados. Tenho recebido muitos, em análise ou supervisão. É, sim, uma epidemia em movimento. Os colegas, como a sociedade e a imprensa, perguntam-se o que fazer.

UMA NOVA LÓGICA

A violência hoje é surpreendente, não o fora antes. O homem sempre soube onde a esperar. A questão latejante nesse tempo, portanto, não é a violência, mas a sua emergência surpreendente, de uma agressão fatal realizada, por exemplo, durante o sono e pelas mãos de um filho.
Têm sido duas as reações a essa violência: por um lado, o apelo ao imperativo das obrigações, que convoca novamente a palmatória como solução, ou o policiamento o mais militarizado; por outro, o recurso à religião, ao amor do pai, ao bom caminho da providência. São promessas reacionárias sobre a vitória do bem contra o mal, condicionadas às mais estritas ordens e penas.
Uma colega, responsável pela educação de crianças de classes média alta e alta, perguntava-me o que fazer quando essas crianças começaram a chegar na escola com marcas vermelhas no corpo, no rosto. Entrevistados os pais, disseram-lhe que atendiam à recomendação feita na mídia e nos livros por profissionais psi: a educação rígida seria preventiva.
São os “especialistas” da mídia – de notoriedade pública e desconsiderados nos próprios meios profissionais – que lançam uma solução à angústia dos pais neste momento: o reforço da autoridade, até fisicamente violenta, contra os filhos.
Aposta-se no retorno da censura, da ordem unida, da hierarquia, da disciplina militar, como se a abertura antes dada aos filhos tivesse sido excessiva, como se pais e filhos tivessem conversado demais. É uma das reações ou resistências à surpresa: uma moral expressa pela força, um apelo à ordem que exacerba o sentido de obrigação.
A moral da religião é a outra via pela qual se reage. A via que oferece acolhimento. Está, por exemplo, na leitura dos livros religiosos, em que a filha assassina busca a compreensão do que fez aos pais. Haveria de ter sido possuída por uma entidade que ela não identifica, e levada ao crime por uma causa que a excede em força.
No rádio, acompanhei o relato da namorada religiosa de um jogador de futebol descrente, até seu sucesso em convencê-lo de que machucou a perna e perdeu um contrato por não ter atendido ao apelo de Deus.
A sociedade atual procura resguardo do pavor através de pais que batem em filhos ou de namoradas que ensinam a via da conciliação com o pulso firme de uma providência transcendente. O resguardo do pavor é encontrado, portanto, no amor e na culpa. No amor idiota, identitário, autoritário. Um amor piegas.
Menninger, de uma linha terapêutica norte-americana conhecida aqui, propunha o tratamento nessa base: ganhar o afeto do paciente e tratá-lo pela culpa. Foi o que outro americano, Meeks, concebeu como uma “aliança terapêutica”, num livro de grande aceitação no Brasil (A frágil aliança): associar-se ao lado sadio de alguém para tratar seu lado mau.
A psicanálise não consente com o uso dessas ferramentas morais. Não sonha com o passado – da palmatória ou do amor ao Criador – repulsa o reacionarismo. Não traça uma linha asséptica entre o bem e o mal. Por isso, supera o vínculo afetivo organizado pela culpa.
Em 1948, quanto tratou a agressividade, Lacan propôs uma nova lógica como alternativa às lógicas morais da obrigação e da emoção . É uma terceira via, ética. Retomei sua proposta no capítulo sobre “o recontrato com a palavra”.

“Numa análise, porém, não será o bem que vencerá o mal ou o contrário, o mal que vencerá o bem. Existe uma nova lógica, a lógica do desejo fora dessa dicotomia (...) não se trata nem da moral do sensível, nem da moral do trabalho, mas da ética do desejo, sem nenhum parâmetro normativo para que possa ser chamada de moral”.

A HONRA

As lágrimas da assassina no enterro dos pais causaram furor. Como se fossem a extrema audácia na hipocrisia. Mas é precipitado reconhecer sua falsidade. Ela perdeu a mãe, seu namorado foi preso. Noutro momento, ela fora agente da tragédia. Então, tornou-se vítima. Vivemos um tempo em que o câmbio de emoções é rápido, em um mundo que perdeu a vergonha. As pessoas já não honram suas emoções.
O valor maior atual é, portanto, “salvar a própria pele”. O senso de luta pela sobrevivência, agora, justifica o desvario, a emoção fugaz, com a mais completa ausência de vergonha. Por isso, o reacionarismo tenta recuperar os valores e soluções do passado, esteios da ordem constante, o que não agrada a psicanálise.
Existe valor maior que “salvar a própria vida a qualquer preço”? Não para os covardes, os burocratas, os mutualistas, a assassina.
Encontrar valor maior que a própria pele é estar diante da segunda morte. Há duas formas de morrer: uma, biológica, e outra em que se perde algo maior, superior à biologia, que Lacan chamou de S1.
É algo que marca um sujeito em seu contato com a civilização: contato que funda sua vida no que ela é mais que nascer, crescer, reproduzir-se e morrer.
É algo grafitado no sujeito, singular a ele - que a biologia não reconhece - íntimo e que faz toda a diferença. É um ponto que, quando invadido, reage: “aí, não!” O limite de alguém. Houve um tempo em que os meninos de escola marcavam esse limite aos colegas dizendo: “ô cara, não apela!”
Essa marca é aquilo sem o quê a vida não vale a pena. Quem não a sufoca, sabe que viver é mais que “salvar a própria pele”, é ter algo pelo que vale perder a vida biológica. Lacan mostra isso às pessoas em análise, mas também não permite que elas confundam essa marca com um ideal (o que seria moralizante).
Respondo a uma colega da área de educação, quando insisto que a psicanálise não quer dos analisandos o sacrifício pelo dever, o heroísmo do ideal. Não quer criar novos Tiradentes, a serem imolados por um bem maior, coletivo. A marca, esse valor, é sempre pessoal. Sem essência estrutural. É puro grafite e é, em cada um, um grafite original.
Vinícius de Moraes cantou esse a mais, que distingue a paixão de cada um, ao lamentar por “quem passou por essa vida e não viveu”. Cada nascimento é uma chance. Quem cede e entra na vala do “todo mundo”, quem escolhe a trincheira e desmerece sua chance, não percebe que trincheira é túmulo.
Passar pela vida e viver é permitir a emergência do S1 na civilização, o que institui um estilo. Chico Buarque de Holanda tem um estilo. Van Gogh, Beethoven, Chopin trazem ao mundo o sinal de seus estilos pessoais a cada obra. Os artistas são o exemplo maior de quem não cede quanto à sua marca diferencial.
O estudo desse ponto ímpar em uma pessoa levou analistas aos capítulos sobre honra e vergonha. Porque a passagem do singular pela civilização convoca à honra, a certeza de que a singularidade é um valor inalienável, ancorada sempre na vergonha de uma diferença que não se esconde.
Assim para Jacques Lacan. Sua proposta é envergonhar o analisando, mas não ante ao olhar social, que só poderia ser moralizador, culposo, conservador (como: “você não se envergonha de ter feito isso?”). Envergonhá-lo convocando-o a passar pelo mundo com sua diferença, honrar sua marca, a entusiasmar-se pela invenção.
Por isso, a vergonha com que lida a psicanálise de Lacan não é a da lembrança recôndita. Lacan não interpretava, em sua segunda clínica, como se fazia anteriormente, para revelar o que o recalque teria escondido: a memória do trauma, incrustada na realidade psíquica da pessoa. Não acreditava que houvessem mais nós a serem desatados, complexos a serem dissolvidos em busca da harmonia.
Quando a política se transformou – entre o tempo de Freud e o de Lacan – da repressão ao “é proibido proibir”, o inconsciente deixou de responder à análise do complexo de Édipo. Hoje, já disse, Freud não explica.
Nesse tempo desavergonhado que Lacan viu surgir, a vergonha é uma pérola para a psicanálise, celebrada como a marca da desarmonia que permite a invenção.
Por isso, já não se faz análise para resolver os impasses do desconhecido através de um saber. A análise permite uma maneira diferente de lidar com o que não sabemos.
À professora que enfrenta, na escola, o moralismo bruto dos pais, propus que lhes mostrasse como sustentar o silêncio necessário entre as gerações. A verdade não pode ser dita toda (Lacan). Assim, cessam as explicações do analista, têm limite as lições do pai.
Há um custo em sustentar esse silêncio necessário. É preciso suportar que a atitude de um pai é inexplicável. Mas deixá-la inexplicada gera transferência negativa, e esse custo os pais têm evitado como quem “salva a própria pele”.
A transferência positiva instiga à fala, reúne significantes. Então, há uma profusão de significados. É o efeito do amor: a união.
Freud contava com a transferência positiva daquele que se deitasse em seu divã. Mas ele indicou que haveria também a transferência negativa nas análises, e que era preciso suportá-la. Trata-se de não responder à queixa do analisando. Não lhe dizer se deve casar-se, sair de casa, mudar de país.
Ninguém deixa uma análise porque o analista não responde. Direi ainda mais: hoje, as pessoas só ficam em análise se os analistas não responderem. Os colegas que não toleram o inefável estão com os consultórios vazios.
Em análise está quem não têm expectativa de que o analista vá responder. A psicanálise é a única prática – não conheço outra – que permite a alguém mudar sua posição face ao que não tem nome, o real. Ela existe, enfim, porque há quem não responda.
Pais e educadores podem se valer dessa experiência da psicanálise, portanto. Há pais que só se consideram bons se forem amados pelos filhos. Não agüentam choro, atraso para o almoço ou o jantar, um carro raspado, ir dormir sem “boa noite”, o retorno só de madrugada. Sem suportar o inexplicável das atitudes, exigem reafirmação do amor a cada segundo. Os filhos ficam perdidos.
A melhor herança que um pai pode deixar ao filho não é seu ouro, não é uma viagem à Disneylândia, ou sequer o esforço para pagá-la. É o limite da compreensão, um arbitrário, o cultivo de um silêncio necessário entre as gerações. Freud chamava-o de castração.
Viver a incompreensão entre as gerações como um arbitrário é abandonar o causalismo, dispensar a justificação: as razões de cada atitude, afinal, são sempre questionáveis.
Quando cheguei à França pela primeira vez, muito jovem, procurei alguém com quem tive uma longa conversa sobre psicanálise. Pude fazer muitas perguntas, tive grandes explicações. Depois de duas horas, diante do meu fascínio, ele disse: “sabe... eu poderia explicar isso tudo da maneira contrária”.
Um momento assim é suficiente. Ele cala: a longa conversa, então, foi o silêncio da resposta. Bater no filho, ao contrário, embora possa acontecer sem palavras, não preserva qualquer silêncio. É a profusão de respostas, numa fala autoritária, impositiva, covarde.
O silêncio é duro, muito mais difícil que a surra, para um pai. É uma marca do não-saber no discurso, da vergonha.
É, por isso mesmo, a única chance do desejo, das soluções não reacionárias, não sintomáticas. É a chance de uma honra afirmada sobre a singularidade. A única chance para o entusiasmo da invenção.

A fase dos "porquês" infantil

Muitos pais perguntam qual a melhor idade para falar de sexo com seu filho.

Entendo que não existe melhor idade. Deve-se falar de sexo com o filho à proporção que ele se interessa e questiona. As respostas devem se dadas na medida do que é perguntado, de acordo com a idade, de forma direta e sem subterfúgios.

Por volta dos três anos de idade, o foco da energia libidinal que até então, se encontrava na boca e no ânus se direciona  aos órgãos sexuais, masculino e feminino. Os meninos sentem prazer na manipulação de seu membro e na observação da ausência do mesmo nas meninas. Relacionada a esta observação, uma característica desta fase que se evidencia e é considerada de suma importância, é a curiosidade infantil. As crianças perguntam demais, tudo querem saber, mas não o fazem diretamente. Os famosos “porquês” se originam nas manifestações de seu corpo, na observação dos pares de opostos, nas diferenças que angustiam a criança e geram tantos rodeios, tornando-a incapaz de uma abordagem direta (ZIMERMAN, 1999).

A diferença entre os sexos, a busca de uma solução para o enigma da reprodução, que sempre coincide com o nascimento ou o desejo dos pais por outro filho. Quando se vê diante da falta do outro, começa a entender que também é faltoso e surge a motivação para questionamentos, curiosidades, o desejo por constituir seu saber próprio, o conhecimento sobre sua existência, o seu lugar no mundo que, antes de tudo, é um lugar sexual. Tem início um longo trabalho de pesquisa, de investigação, de interpelações sobre as questões do mundo e suas descobertas sexuais. (KUPFER, 2005). Quem sou? O que represento no desejo de meus pais? O que querem de mim? Quais as expectativas deles por mim? Este momento para a criança representa a passagem do ter para o ser.

Em seu livro, “O Futuro de uma Ilusão” (1927), Freud descreve o papel simbólico da cegonha, utilizado pelas figuras parentais, ao serem questionadas pelos filhos sobre o nascimento dos bebês. Uma verdade está sendo contada, porém com uma roupagem simbólica. A criança, porém, não sabe ainda simbolizar e escuta apenas a parte deformada do que se diz. Sente que foi enganada e a consequência é a desconfiança. A rebeldia começa nestas primeiras vivências.

“Tornamo-nos convencidos de que é melhor evitar estes disfarces simbólicos da verdade do que contamos às crianças e não afastar delas um conhecimento do verdadeiro estado de coisas, comensurado a seu nível intelectual.”(FREUD, 1927, p.53).                   

Não se pode deixar de observar ainda, que os esclarecimentos do adulto evitam as mais grotescas teorias, criadas ao mesclar o que observam com as informações que trocam entre si, acarretando uma percepção do sexo como algo “[...] horrível e nauseante ocasionado pelo sentimento de culpa que causa [...]” (FREUD, 1968).

Posteriormente, em outra fase de seu desenvolvimento psicossexual, essa curiosidade infantil tenderá a desaparecer, ficando uma parte delas recalcada no inconsciente e a outra esquecida. A parte recalcada passa a constituir seu saber inconsciente, sua subjetividade que determinará os aspectos de sua vida sexual adulta.

J.D.Nasio (2007) argumenta que a definição como homem ou mulher, ocorre também nesta etapa, de acordo com as experiências vivenciadas com os pais que permitem este processo identificatório (Édipo), primordial para a estruturação de sua personalidade e orientação do desejo humano. Toda carga de sentimentos e emoções experimentados, servirão de modelo para a experiência sexual da vida adulta.

Observo que a grande maioria dos pais não se sentem confortáveis para conversar com seus filho sobre sexo; uns se embaraçam não sabendo o que dizer e acabam por nada falar; outros inventam histórias como as da "cegonha" ou "sementinha" para lidar com a situação embaraçosa; já outros fogem literalmente da situação, muitas vezes fingindo não escutar as perguntas do filho. Na verdade, os pais não lidam bem com a sua própria sexualidade e aí está a razão de tal desconforto. Procurar ler sobre o assunto ou conversar com alguém especializado  pode ser um boa saída para o enigma.

Importante ressalvar a importância da curiosidade infantil nesta fase como precursora do desejo de conhecer, saber, levando futuramente à busca pelo desenvolvimento intelectual. Para a criança suportar o processo de aprendizagem, é preciso que ela tenha atingido um nível de organização em seu desenvolvimento emocional, que permita adquirir sua individuação, para assim poder lidar com o outro; precisa entender sua incompletude, suportando que há outros (o professor) que sabem coisas que ela não sabe; submeter-se a regras estabelecidas pela cultura (escola

A forma como a criança lidará com a aprendizagem, dependerá do desenvolvimento de sua organização psíquica, uma vez que o “aprender” se relaciona com questões cruciais de seu desenvolvimento emocional. A criança que não construiu ainda uma imagem mais estável de si, mesmo já tendo acesso à linguagem - pois a fala muitas vezes não é simbólica - terá dificuldades em aprender a ler e escrever (BARONE, 2000, p. 80).

Poesia e Psicanálise

O poeta nos fala da falta intrínseca ao ser humano, um estar em nós

É preciso que assim seja para que o desejo aflore, nos mova...

"Onde quer que eu vá, eu descubro que um poeta esteve lá antes de mim." Freud

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Ausência

Por muito tempo achei que ausência é falta
E lastimava, ignorante a falta.
Hoje não a lastimo.
Não há falta na ausência
A ausência é um estar em mim.
E sinto-a, branca, tão pegada, aconchegada em meus braços,
que rio e danço e invento exclamações alegres,
porque a ausência assimilada,
ninguém a rouba mais de mim.
Carlos Drummond de Andrade 


"Gostaria de te desejar tantas coisas.
Mas nada seria suficiente.
Então, desejo apenas que você tenha muitos desejos.
Desejos grandes
E que eles possam te mover a cada minuto, ao rumo de sua felicidade!"
Carlos Drummond de Andrade

Aspectos psíquicos e sociais da adolescência

   

   "Não haverá borboletas, se a vida não passar por longas e silenciosas metamorfoses."           Rubem Alves

    A puberdade dos 12 aos 14 anos, a adolescência dos 15 aos 17 anos e a adolescência tardia dos 18 aos 21 anos constituem a fase de transição para a idade adulta. È o período que tem como característica a afirmação da identidade de homem ou de mulher, sendo também importante no ciclo existencial da pessoa, uma tomada de posição social, familiar, sexual e entre o grupo.

     A adolescência se apresenta como uma das fases de crise do homem, por ser uma etapa de transição, de ambivalência e de grandes tomadas de decisões. Tem início com um estranhamento do próprio corpo gerado por mudanças físicas ocasionadas pela explosão hormonal que ocorre de forma abrupta para a criança. O surgimento de pelos, a mudança de voz nos meninos, a ejaculação, a primeira menstruação, o próprio crescimento muito rápido do corpo são os responsáveis pelo estranhamento e conseqüente surgimento de conflitos psíquicos. O corpo até então conhecido, de repente não é mais o mesmo; a criança gradativamente sede lugar ao adulto.

    Mudanças no psiquismo também ocorrem como consequência, uma vez que psiquicamente ainda é criança, mas as transformações físicas dizem o contrário. Para muitos é causa de isolamento, vergonha, introspecção. A família já não tem a importância que tinha antes. O pai herói já não é mais tão herói assim. A mãe como modelo de mulher já não "está ligada". Críticas, confrontos, maneiras de pensar diferente, questionamentos, configuram a nova dinâmica familiar.

     A cobrança vem também do exterior. Em alguns momentos para os pais ele é uma criança, mas em outros um adulto e como tal deve se comportar. O desejo de crescer e fazer tudo que o adulto faz toma conta. Mas a dependência econômica e também emocional ainda é um obstáculo a ser vencido. O conflito, o confronto com os pais não tem outra razão senão afirmar sua personalidade, alcançar sua independência social e principalmente emocional. È o desejo de ser.

    O grupo da escola, do bairro, da balada se configuram  nos substitutos dos pais no quesito valorização. É preciso mais que nunca ser aceito pelos colegas, usar as mesmas roupas, ter o mesmo celular, a mesma marca de tênis, pertencer a esse grupo.

     A sexualidade está muito mais aflorada devido aos hormônios. Dados estatísticos mostram que os jovens entram na adolescência sem maturidade para a relação sexual que tantas conseqüências trazem à saúde e à vida, não só no aspecto patológico e gravidez precoce, mas também na questão felicidade, responsabilidade com seu corpo e com o do outro.                                                                                                                             
     O que se vê na atualidade é uma banalização da sexualidade, com a obrigatoriedade de ter que fazer sexo para ser igual no grupo, se configurando a falta de responsabilidade com o próprio corpo ao assumirem relações com parceiros diferentes sem a menor precaução com as doenças sexualmente transmissíveis.

     A gravidez na adolescência é motivo de grande preocupação da família, da escola e da sociedade. Vê-se, cada vez mais, meninas na faixa de 12 a 17 anos deixarem a escola em decorrência da gravidez, privando-se assim de viverem um período importante de suas vidas e arcando ou transferindo para outros uma responsabilidade para a qual ainda não têm maturidade. Estas jovens, em sua maioria, não têm uma família, pois os pais não assumem a paternidade e suas mães precisam trabalhar. Na falta de convivência com os pais elas buscam formar sua própria família muito cedo. Observa-se em relação a estas jovens, uma repetição baseada na identificação com a mãe/mulher que também engravidou na adolescência. Um padrão transgeracional?       

     Colocação de limites se faz necessário, a lei do pai que limite o gozo desmedido.  Limites num sentido amplo de respeito, primeiro a si mesmo e depois aos amigos, colegas, professores, à sociedade como um todo. O filho precisa saber que os limites representam uma preocupação dos pais com seu futuro e bem estar. Só quem ama cuida.

      Se o filho não encontra explicações, atenção, comprometimento, respeito, exemplo, amor nas figuras parentais que constituem a base de sua educação, se falta o diálogo, é com o grupo de amigos que ele vai buscar as respostas, o que nem sempre é a melhor saída, já que esses amigos vivem as mesmas incertezas que ele. O que encontra na maioria das vezes são a delinqüência e as drogas.

      A educação sexual, social, precisa ser dada por quem conhece seu próprio corpo, seus sentimentos, necessidades e conflitos sobre fatores que nos fazem humanos. A educação deve começar com os adultos lendo, discutindo com seu parceiro e com seus filhos. Palestras são importantes, mas não são suficientes. Não se deve prescindir da informação associada à emoção, ao sentimento que só a família pode transmitir. Saber escutar, conversar com o filho sobre tudo numa linguagem clara, aberta, sem maquiagens. Estar disponível para tentar compreender e demonstrar aceitação. Tentando se lembrar de sua própria adolescência, ficará muito mais fácil o diálogo com o adolescente.

      Não se pode deixar de falar da escola, o segundo lugar mais vivenciado pelos adolescentes depois da família, e que tem papel fundamental neste contexto. No entanto, o que se observa nas escolas da atualidade é uma troca de valores. O respeito, o amor, o comprometimento de outros tempos por parte de alunos e professores não existem mais. A falta de respeito ao professor e aos colegas em forma de agressões físicas e verbais é o que hoje se presentifica.                      

      Não poderia deixar de abrir aqui um parênteses para falar do “bullying" que ocorre na adolescência e que tem como característica o ato de humilhar, perseguir, apelidar, espancar o colega como forma de brincadeira e que nada mais é que uma projeção, mecanismo de defesa que possibilita a quem faz, projetar no colega algum sentimento que tem, mas é insuportável em si ou com o qual não consegue lidar.  Por sua vez, entende-se que há também do lado do agredido (que não é qualquer um, mas um determinado)  uma permissividade, uma passividade, que o coloca nesta posição percebida pelo agressor.  Apelidos como “quatro olhos”, “saco de batata”, “bolo fofo” e outros tem como função, na realidade, humilhar, denegrir e rotular o colega deixando grandes marcas psíquicas no agredido e possibilitando ao agressor, numa posição ativa, ter o controle da situação.

      Entende-se que brincadeiras entre adolescentes usando a aparência física, sempre existiram na escola, porém não da forma que ocorre hoje, em que se observa em jogo uma atitude persecutória frequente e sem limites, onde até sites de relacionamentos são usados por parte do agressor.

      A família e a escola precisam saber distinguir uma brincadeira sem grandes consequências característica da adolescência,  de uma situação que chegue a uma perseguição da forma sado masoquista.  Tanto o agredido quanto o agressor precisam ser cuidados, pois quem agride tem uma carga enorme de violência que precisa descarregar e o agredido certamente tem uma baixa auto estima.

      Já é hora da escola ocupar o seu verdadeiro lugar, impor limites em forma de disciplina para o aluno entender que em qualquer instituição tem que haver normas que precisam e devem ser respeitadas visando um bom relacionamento entre alunos, professores e demais elementos da instituição escolar.

      Apesar de entender que a escola não pode substituir os pais na educação de seus filhos, acredita-se que, se o aluno não recebe da família valores como, normas de conduta, respeito a outras pessoas e atenção, a escola precisa fazer esse papel. Caso contrário o objetivo da instituição que é a construção do conhecimento para o desenvolvimento cognitivo da criança, ficará comprometido ou nunca será alcançado.

Liria Helena M G Littig

O Furto na Infância

O furto é a conduta delinquente mais comum na criança, pois representa cerca de 70% dos delitos de menores. É observado muito mais nos meninos que nas meninas e sua frequência aumenta progressivamente.

Entretanto, o conceito de furto só começa a ser incorporado à criança, após aquisição de um desenvolvimento suficiente do conceito de propriedade e limite de si e do outro, além do conceito de bem e mal com todas as suas consequências morais e sócio culturais. Da mesma forma, não é senão por volta de 6 a 7 anos em que a socialização começa a tomar um sentido para a criança, que o procedimento do furto pode ser assim denominado, não só pelo observador como pela própria criança. Nesta fase ela começa a ter maior contato com pessoas fora de seu ambiente familiar, os amigos, os colegas da escola, do clube, do futebol, da natação e de outras atividades fora da família.

Segundo Freud, a criança vivencia várias fases no seu desenvolvimento psicossexual desde o nascimento até a adolescência. Ao experimentá-las de forma ativa e passiva, a criança gradativamente desenvolve seu psiquismo e consequentemente forma sua personalidade para a vida adulta. De acordo com a psicanálise três fatores determinam a formação do psiquismo do sujeito. Os fatores heredo-constitucionais, as precoces experiências infantis e o meio ambiente familiar.

Nas fases iniciais de seu desenvolvimento a presença e participação da mãe em sua formação são de fundamental importância. Através da amamentação, da acolhida, dos cuidados com a higiene, da satisfação de suas necessidades, a presença da mãe vai se tornando cada vez mais necessária e importante para ela. A percepção da criança é de que ela tem a posse de sua mãe, sendo a mãe uma continuação dela. Por outro lado, de acordo com Freud (1914) a criança representa para a família "a sua majestade o bebê", o foco central de sua atenção. Tudo é dela, por ela e para ela.

Assim sendo ela sente que tudo lhe pertence, pelo menos tudo é sua propriedade em potencial. Ela ainda não aprendeu a dividir, a repartir, é a fase do egocentrismo inicial comum a todas as crianças e que a psicanálise nomeia como narcisismo primário. Neste período "ser privada de" ou "ser roubada" tem um sentido para ela, no entanto, “tomar de” ou “roubar” ainda não tem um significado, já que para ela tudo é sua propriedade.

Quando a criança sente a falta da mãe, ela a reivindica na esperança de reapropriação de seu bem e a forma encontrada por muitas é o furto que começa sempre dentro de casa onde tiram de membros da família (pai, mãe, irmãos). Pequenos brinquedos, doces, balas, bombons e outros objetos sem importância aparente, mas significativos de sua demanda, são exemplos dos primeiros furtos. Progressivamente evoluem para os vizinhos ou amigos, a escola, o clube, e finalmente à rua e às lojas com objetos mais utilitários como: dinheiro, objetos cobiçados, meios de transporte (bicicletas, motos) e chegando à adolescência aos carros.

Numa idade precoce a utilização do objeto furtado é a mais variável: ás vezes é diretamente consumido ou utilizado, em outras, quando os furtos se repetem, é escondido com cuidado, acumulados e não utilizados, com um sentimento de medo e angústia de ser descoberta. Já em outros casos o objeto é deixado de maneira evidentemente visível, como se a criança buscasse ser descoberta ou denunciada, um pedido de socorro. Em outros ainda, os objetos são quebrados ou destruídos ou dados e distribuídos.

Sentimentos de carência afetiva, de abandono familiar interior ou real, de separação parental, extremo rigor ou carência educacional total, são características encontradas em crianças que furtam. A mãe é sempre a primeira pessoa a ser roubada. De acordo com D.Winnicott, médico e psicanalista "a criança que furta um objeto não busca o objeto roubado, mas busca a mãe sobre a qual tem direito".   

O comportamento da criança apresenta variações de acordo com a idade. Inicialmente nada sentem, se apropriam sem culpas e a reação do meio lhe conferirá um sentido secundário. Outras vezes se observa um sentimento de luta ansiosa contra o gesto; sente-se mal e o sentimento de culpa pode explicar a busca de punição. Em outras ocasiões, não há culpa nem tensão, mas a busca de uma reivindicação justa ou reparação de falta. Poderá também reprimir a idéia de furto falando em empréstimo.  Já na adolescência adquirirá a conotação de uma provocação, a lei do bando, competição, tendo em vista que nesta fase a idéia de grupo adquire uma enorme importância para ela. Quanto mais o furto ocorrer num comportamento grupal, mais se tornará anti-social.

A reação dos pais é fundamental, já que esta conferirá ao ato uma significação. Caso seja de um excessivo rigor, dará a uma conduta antes banal, um significado patológico e rotulará a criança como um suspeito permanente, fechando-a numa atitude masoquista repetitiva em que sempre se confirmará a sua culpa. Outra atitude extrema dos pais é de uma tolerância total, quando não uma verdadeira complacência diante do ato o que confere a ela uma desculpa e até mesmo uma autorização. Tal comportamento, configura uma tendência anti-social dos pais, a qual projetam em seus filhos, não se sentindo capazes de colocar-lhes limites.

Será a partir dessa carência inicial (real ou fantasiosa) de uma criança e da reação dos pais diante do ato, que tais condutas assumem um sentido em sua organização psicopatológica.  A criança se encontra numa fase de sua evolução psíquica em que ocorre a interiorização da lei materna, depois a paterna, as identificações parentais e também as leis da sociedade, daí a importância da reação dos pais na formação de seu psiquismo e consequentemente nos transtornos neuróticos futuros. Neste contexto, o furto é observado como sintoma neurótico, e assim sendo,  satisfaz ao mesmo tempo à deficiência sentida e à necessidade de punição oriunda de um sentimento de culpa.

Em outra extremidade, o roubo constitui um dos mais habituais sintomas da psicopatia e poderá ser a porta de entrada na delinquência. Na adolescência com a forte presença dos grupos sociais, o furto se inscreve em uma conduta de desvio às normas de uma maneira mais organizada quando os ganhos materiais ou financeiros são sempre buscados. Nesse caso há uma total negação da culpa a qual é atribuída ao outro e muitas vezes reforçada pela mídia que responsabiliza a sociedade.

Referências Bibliográficas

WINNICOTT,D.W. As Idéias de D.W. Winnicott. Rio de Janeiro: Imago editora, 2003.

FREUD, Sigmund. Três Ensaios sobre a Teoria da sexualidade. In Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, v.VII, 1968.

ZIMERMAN, David E. Fundamentos Psicanalíticos. São Paulo: Artmed Editora, 1999

Liria Helena M G Littig

Sobre Contratransferência

O conceito de contratransferência está intimamente relacionado ao conceito de transferência, ou seja, um não existe sem o outro, muitas vezes se superpõem e se confundem entre si. A contratransferência é considerada um dos conceitos fundamentais da Psicanálise e simultaneamente  é um dos conceitos mais complexos e controvertidos entre as diversas correntes psicanalíticas. Uns consideram vantajosa ao processo, outros já a consideram inconveniente.

Freud usou este termo pela primeira vez em 1910 para referir-se à resistência inconsciente do analista como sendo um obstáculo que o impedia de ajudar o paciente a enfrentar áreas da psicopatologia que ele mesmo não conseguia. Em outras palavras: conjunto das manifestações do inconsciente do analista, relacionadas com as da transferência de seu paciente.

Inclusive no caso Dora, Freud foi tomado por uma contratransferência quando supôs que sua paciente era homossexual e pediu que ela se interessasse por homens. Na verdade, ele é que não soube lidar com a homossexualidade, além do que não era bem assim. Dora não era homossexual e tal fato decretou o fim da terapia. O que Dora buscava na sra K era a questão da feminilidade, do ser mulher, que sua mãe não soube ou não conseguiu transmitir-lhe.

Lacan fala muito bem da questão da contratransferência, quando se refere ao lugar ocupado pelo analista: o lugar de objeto a, objeto causa de desejo, o vazio, o não senso, o nada. O lugar da falta do sujeito. Nos diz Lacan no Seminário 15, sobre o Ato Psicanalítico, conceituando o objeto a ligado à ação do psicanalista. “O psicanalista se faz do objeto a. Ele se faz, entenda-se: faz-se produzir; do objeto a: com o objeto a” (LACAN, 2003, p.375 [1967-1968]).

É preciso fazer semblant (Lacan) para que o desejo do analisante aflore. Pontuar e fazer atividade interpretativa é o papel do analista, situando seu único desejo: que a análise aconteça. Os aconselhamentos não fazem parte da Psicanálise, o analista não tem que dar respostas, pois as respostas, tal como os questionamentos, estão com o sujeito. É a sua verdade. A verdade do analista...esta ele só verá em sua análise pessoal.

Freud nos fala em seu artigo Recomendações aos médicos que exercem a Psicanálise (1924):

"O médico deve ser opaco aos seus pacientes e, como um espelho, não mostrar-lhes nada, exceto o que lhe é mostrado."

A Psicanálise sobrevive até hoje porque responde por uma ética, a ética do desejo.  Caso aconteça uma contratransferência, o analista deve estar atento para perceber e em última instância encaminhar o paciente para um colega. Considero a supervisão de muita importância para o analista, a qual ele deve fazer uso quando perceber que não está conseguindo lidar com a situação.

Juan David Nasio no livro Como trabalha um Psicanalista(1999), nos fala de um esquema de três classes de manifestações contratransferenciais.

"A primeira é o saber, considerado como sendo a compreensão do sentido das manifestações do analisando, a apreensão de um sentido segundo certos objetivos que o analista fixa, objetivos teóricos, de cura, de estudo. Segundo estes objetivos, ele aplica escolhas, elege, classifica o material, escuta certas palavras, deixa outras, segundo um certo saber.

A segunda classe das manifestações contratransferenciais é a paixão, isto é, o amor, ou ódio, a atração erótica, ou a aversão sensual, por exemplo o odor. Há analisandos de quem não gostamos, por seu odor, sua postura, sua presença. Há reações sensíveis, sensuais, no analista, que consideramos como fazendo parte das reações contratransferenciais.

E, finalmente, a angústia, que enfatizamos na última vez, como sendo a expressão mais franca, mais pura, diríamos até mais saudável, a mais madura da contratransferência do psicanalista. Evidentemente, qualquer uma destas três classes  de manifestações, quer se trate do saber, da paixão ou da angústia, é não apenas um obstáculo ao acesso do analista a este lugar, mas ao mesmo tempo, é também um anúncio, um signo que indica a sua proximidade."

Um rara entrevista de Freud no final de sua vida

By academiafreudiana





Entre as preciosidades encontradas na biblioteca da Sociedade Sigmund Freud está essa entrevista. Foi concedida ao jornalista americano George Sylvester Viereck, em 1926. Deve ter sido publicada na imprensa americana da época. Acreditava-se que estivesse perdida, quando o Boletim da Sigmund Freud Haus publicou uma versão condensada, em 1976. Na verdade, o texto integral havia sido publicado no volume Psychoanalysis and the Fut número especial do “Journal of Psychology”, de Nova Iorque, em 1957. É esse texto que aqui reproduzimos, provavelmente pela primeira vez em português.
Setenta anos ensinaram-me a aceitar a vida com serena humildade.

Quem fala é o professor Sigmund Freud, o grande explorador da alma. O cenário da nossa conversa foi uma casa de verão no Semmering, uma montanha nos Alpes austríacos.

Eu havia visto o pai da psicanálise pela última vez em sua casa modesta na capital austríaca. Os poucos anos entre minha última visita e a atual multiplicaram as rugas na sua fronte. Intensificaram a sua palidez de sábio. Sua face estava tensa, como se sentisse dor. Sua mente estava alerta, seu espírito firme, sua cortesia impecável como sempre, mas um ligeiro impedimento da fala me perturbou.

Parece que um tumor maligno no maxilar superior necessitou ser operado. Desde então Freud usa uma prótese, para ele uma causa de constante irritação.

S. Freud: Detesto o meu maxilar mecânico, porque a luta com o aparelho me consome tanta energia preciosa. Mas prefiro ele a maxilar nenhum. Ainda prefiro a existência à extinção.

Talvez os deuses sejam gentis conosco, tornando a vida mais desagradável à medida que envelhecemos. Por fim, a morte nos parece menos intolerável do que os fardos que carregamos.

Freud se recusa a admitir que o destino lhe reserva algo especial.

- Por quê – disse calmamente – deveria eu esperar um tratamento especial? A velhice, com sua agruras chega para todos. Eu não me rebelo contra a ordem universal. Afinal, mais de setenta anos. Tive o bastante para comer. Apreciei muitas coisas – a companhia de minha mulher, meus filhos, o pôr do sol. Observei as plantas crescerem na primavera. De vez em quando tive uma mão amiga para apertar. Vez ou outra encontrei um ser humano que quase me compreendeu. Que mais posso querer?

George Sylvester Viereck: O senhor teve a fama, disse que Sua obra influi na literatura de cada país. O homem olha a vida e a si mesmo com outros olhos, por causa do senhor. E recentemente, no seu septuagésimo aniversário, o mundo se uniu para homenageá-lo – com exceção da sua própria Universidade.

S. Freud: Se a Universidade de Viena me demonstrasse reconhecimento, eu ficaria embaraçado. Não há razão em aceitar a mim e a minha obra porque tenho setenta anos. Eu não atribuo importância insensata aos decimais.

A fama chega apenas quando morremos, e francamente, o que vem depois não me interessa. Não aspiro à glória póstuma. Minha modéstia não e virtude.

George Sylvester Viereck: Não significa nada o fato de que o seu nome vai viver?

S. Freud: Absolutamente nada, mesmo que ele viva, o que não e certo. Estou bem mais preocupado com o destino de meus filhos. Espero que suas vidas não venham a ser difíceis. Não posso ajudá-los muito. A guerra praticamente liquidou com minhas posses, o que havia poupado durante a vida. Mas posso me dar por satisfeito. O trabalho é minha fortuna.

Estávamos subindo e descendo uma pequena trilha no jardim da casa. Freud acariciou ternamente um arbusto que florescia.

S. Freud: Estou muito mais interessado neste botão do que no que possa me acontecer depois que estiver morto.

George Sylvester Viereck: Então o senhor é, afinal, um profundo pessimista?

S. Freud: Não, não sou. Não permito que nenhuma reflexão filosófica estrague a minha fruição das coisas simples da vida.

George Sylvester Viereck: O senhor acredita na persistência da personalidade após a morte, de alguma forma que seja?

S. Freud: Não penso nisso. Tudo o que vive perece. Por que deveria o homem construir uma exceção?

George Sylvester Viereck: Gostaria de retornar em alguma forma, de ser resgatado do pó? O senhor não tem, em outras palavras, desejo de imortalidade?

S. Freud: Sinceramente não. Se a gente reconhece os motivos egoístas por trás de conduta humana, não tem o mínimo desejo de voltar a vida, movendo-se num círculo, seria ainda a mesma.

Além disso, mesmo se o eterno retorno das coisas, para usar a expressão de Nietzsche, nos dotasse novamente do nosso invólucro carnal, para que serviria, sem memória? Não haveria elo entre passado e futuro.
Pelo que me toca estou perfeitamente satisfeito em saber que o eterno aborrecimento de viver finalmente passará. Nossa vida é necessariamente uma série de compromissos, uma luta interminável entre o ego e seu ambiente. O desejo de prolongar a vida excessivamente me parece absurdo.

George Sylvester Viereck: Bernard Shaw sustenta que vivemos muito pouco, disse eu. Ele acha que o homem pode prolongar a vida se assim desejar, levando sua vontade a atuar sobre as forças da evolução. Ele crê que a humanidade pode reaver a longevidade dos patriarcas.

- É possível, respondeu Freud, que a morte em si não seja uma necessidade biológica. Talvez morramos porque desejamos morrer.

Assim como amor e ódio por uma pessoa habitam em nosso peito ao mesmo tempo, assim também toda a vida conjuga o desejo de manter-se e o desejo da própria destruição.

Do mesmo modo com um pequeno elástico esticado tende a assumir a forma original, assim também toda a matéria viva, consciente ou inconscientemente, busca readquirir a completa, a absoluta inércia da existência inorgânica. O impulso de vida e o impulso de morte habitam lado a lado dentro de nós.

A Morte é a companheira do Amor. Juntos eles regem o mundo. Isto é o que diz o meu livro: Além do Princípio do Prazer.

No começo, a psicanálise supôs que o Amor tinha toda a importância. Agora sabemos que a Morte é igualmente importante.

Biologicamente, todo ser vivo, não importa quão intensamente a vida queime dentro dele, anseia pelo Nirvana, pela cessação da “febre chamada viver”, anseia pelo seio de Abraão. O desejo pode ser encoberto por digressões. Não obstante, o objetivo derradeiro da vida é a sua própria extinção.

Isto, exclamei, é a filosofia da autodestruição. Ela justifica o auto-extermínio. Levaria logicamente ao suicídio universal imaginado por Eduard von Hartamann.

S.Freud: A humanidade não escolhe o suicídio porque a lei do seu ser desaprova a via direta para o seu fim. A vida tem que completar o seu ciclo de existência. Em todo ser normal, a pulsão de vida é forte o bastante para contrabalançar a pulsão de morte, embora no final resulte mais forte.

Podemos entreter a fantasia de que a Morte nos vem por nossa própria vontade. Seria mais possível que pudéssemos vencer a Morte, não fosse por seu aliado dentro de nós.

Neste sentido acrescentou Freud com um sorriso, pode ser justificado dizer que toda a morte é suicídio disfarçado.

Estava ficando frio no jardim.

Prosseguimos a conversa no gabinete.

Vi uma pilha de manuscritos sobre a mesa, com a caligrafia clara de Freud.

George Sylvester Viereck: Em que o senhor está trabalhando?

S. Freud: Estou escrevendo uma defesa da análise leiga, da psicanálise praticada por leigos. Os doutores querem tornar a análise ilegal para os não médicos. A História, essa velha plagiadora, repete-se após cada descoberta. Os doutores combatem cada nova verdade no começo. Depois procuram monopoliza-la.

George Sylvester Viereck: O senhor teve muito apoio dos leigos?

S. Freud: Alguns dos meus melhores discípulos são leigos.

George Sylvester Viereck: O senhor está praticando muito psicanálise?

S. Freud: Certamente. Neste momento estou trabalhando num caso muito difícil, tentando desatar os conflitos psíquicos de um interessante novo paciente.

Minha filha também é psicanalista, como você vê…

Nesse ponto apareceu Miss Anna Freud acompanhada por seu paciente, um garoto de onze anos, de feições inconfundivelmente anglo-saxonicas.

George Sylvester Viereck: O senhor já analisou a si mesmo?

S. Freud: Certamente. O psicanalista deve constantemente analisar a si mesmo. Analisando a nós mesmos, ficamos mais capacitados a analisar os outros.

O psicanalista é como o bode expiatório dos hebreus. Os outros descarregam seus pecados sobre ele. Ele deve praticar sua arte à perfeição para desvencilhar-se do fardo jogado sobre ele.

George Sylvester Viereck: Minha impressão, observei, é de que a psicanálise desperta em todos que a praticam o espírito da caridade cristão. Nada existe na vida humana que a psicanálise não possa nos fazer compreender. “Tout comprec’est tout pardonner”.

Pelo contrário! – bravejou Freud, suas feições assumindo a severidade de um profeta hebreu. Compreender tudo não é perdoar tudo. A análise nos ensina não apenas o que podemos suportar, mas também o que podemos evitar. Ela nos diz o que deve ser eliminado. A tolerância com o mal não e de maneira alguma um corolário do conhecimento.

Compreendi subitamente porque Freud havia litigado com os seguidores que o haviam abandonado, por que ele não perdoa a sua dissensão do caminho reto da ortodoxia psicanalítica. Seu senso do que é direito é herança dos seus ancestrais. Una herança de que ele se orgulha como se orgulha de sua raça.

Minha língua, ele me explicou, é o alemão. Minha cultura, mina realização é alemã. Eu me considero um intelectual alemão, até perceber o crescimento do preconceito anti-semita na Alemanha e na Áustria. Desde então prefiro me considerar judeu.

Fiquei algo desapontado com esta observação.

Parecia-me que o espírito de Freud deveria habitar nas alturas, além de qualquer preconceito de raças que ele deveria ser imune a qualquer rancor pessoal. No entanto, precisamente a sua indignação, a sua honesta ira, tornava o mais atraente como ser humano.

Aquiles seria intolerável, não fosse por seu calcanhar!,

Fico contente, Herr Professor, de que também o senhor tenha seus complexos, de que também o senhor demonstre que é um mortal!

Nossos complexos, replicou Freud, são a fonte de nossa fraqueza; mas com freqüência são também a fonte de nossa força.

Fonte: http://www.freudiana.com.br/destaques-home/entrevista-com-freud.html

O que é uma análise?

A experiência clínica dos consultórios nos mostra que inúmeros questionamentos ocorrem a quem pensa em fazer uma análise. Muitos não sabem diferenciar um psicanalista de um psicólogo ou de um psiquiatra. Esta é a primeira questão ao se deparar com um provável analisando. Outra questão são as dúvidas por parte do paciente em relação ao processo terapêutico. Dúvidas em relação ao tempo de duração do tratamento, a forma como será,  sua participação no processo, "a cura". Percebo instalada uma urgência de respostas e resultados. O psicanalista não tem respostas prontas como uma receita.

A análise é um processo lento no qual a pessoa deve se entregar e deixar acontecer. "Relaxar e gozar" literalmente, como se diz. Não se preocupar com resultados rápidos, mas em seguir a regra fundamental da Psicanálise: a associação livre. O analista só tem um instrumento de trabalho a seu favor:  a palavra do sujeito. Escutemos o que nos diz Freud:

 "[...] porque o que desejamos ouvir de nosso paciente não é apenas o que sabe e esconde de outras pessoas; ele deve dizer-nos também o que não sabe."(FREUD, 1937)

Baseada num "sujeito suposto saber", a transferência se instala e resultados surgirão gradativamente.

Na clínica, diversas são as formas de pedido de ajuda que surgem para a terapia analítica. Alguns conseguem se expressar através de choros e lamentos, certezas e incertezas, temores, inseguranças e diversas tentativas frustradas. Outros, ainda que explícita ou implicitamente, pedem ajuda, embora muitas vezes não saibam bem para que. Já para outros, o pedido de socorro vem de forma hostil, arrogante mesmo, responsabilizando a vida, o outro ou o destino que de forma persecutória os lesaram.

Em contrapartida há também aqueles que, apesar de procurarem um tratamento analítico, se encontram numa condição psíquica bastante refratária à análise, muitas vezes de total incredulidade, porém supondo na terapia a única saída para sua dor psíquica. O que os diferenciam não é a intensidade de seus distúrbios e/ou dificuldades, mas antes o nível das defesas com as quais estruturam o seu psiquismo formando o singular de cada um.

Pode-se dizer que uma análise se inicia a partir de um mal-estar que divide o sujeito, ou seja, uma pessoa de alguma forma se dá conta de que se acha em estado de desequilíbrio e não localiza em si os recursos necessários para recuperar uma harmonia necessária a sua vida. 

Tais pessoas não sabem o que se passa com elas, mas sentem através de algumas manifestações, tais como, sinais ou sintomas psicossomáticos até estados de tristeza, apatia, irritabilidade, depressão, infelicidade, dificuldades nos relacionamentos afetivos, mal estar consigo mesma, angustia.

Essas pessoas, na verdade, estão entre a minoria que constatam e admitem em algum grau, que a causa de não estarem bem está nelas próprias ou na dinâmica de seus funcionamentos. Apesar de suas racionalizações nas entrevistas preliminares, deixarão entrever no contato com o analista, por meio do não dito e do que está além do discurso, as marcas de sua presença, da dinâmica de seu funcionamento biopsicofisiológico, os traços de seu contato com o outro e com o social, a natureza de seus valores.

Para que aconteça análise é preciso que a pessoa se implique em suas questões, isto é, se responsabilize por suas atitudes na vida, entendendo que as suas escolhas a levaram ao lugar em que hoje se encontra.

A Psicanálise leva ao encontro de outro sujeito, um sujeito desconhecido vivendo nele sem que ele saiba,  que se manifesta naquilo que ele faz sem querer, naquilo que não consegue controlar e que comanda a sua vida fazendo com que dela não seja o senhor, o sujeito do inconsciente.

Não existe terapia sem a presença 'in loco' de analista e paciente. É necessário o olhar, a voz, o aperto de mão, o frente a frente. A Análise já começa quando o sujeito entra no consultório e cada dia será uma sessão diferente... e em cada paciente a Psicanálise revive...

Liria Helena MG Littig

Referências

DIAS, Maria das Graças Leite Villela. Ato Analítico e Final de Análise, Fractal:  Revista de Psicologia, v.20 - nº 2, p.408, julh/dez/2008. Disponível em http://www.uff.br/periodicoshumanas/index.php/Fractal/article/view/92/153 acesso em 06/04/2013, 20:15

FREUD, Sigmund. A dinâmica da transferência. Obras Psicológicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, v.XII, 1968.

_________________.Recomendações aos médicos que exercem a Psicanálise. Obras Psicológicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, v.XII, 1968.

Brincando de boneca

As brincadeiras infantis têm importante significado para a criança, pois mostra o entendimento que ela tem da vida, sua forma de pensar e sentir o mundo.

Através das brincadeiras, as crianças simbolizam e elaboram emoções que não conseguem expressar pela linguagem, isto é, situações reais com as quais não consegue lidar. Seja brincando de casinha, de médico, de professor ou de policial e ladrão, as questões emocionais se exteriorizam e podem assim ser compreendidas por elas.

Freud (1856-1939) foi o primeiro a descobrir as propriedades psíquicas das brincadeiras, ao observar uma criança de dezoito meses brincando com um carretel de linha. Esta criança jogava o carretel até uma distância onde não conseguia vê-lo. Diante de sua ausência, a criança expressava tristeza. Logo depois, ela puxava a linha e o carretel voltava para si, deixando-a extremamente alegre. Fazia o carretel aparecer e desaparecer de seu campo visual repetidas vezes.

Ele percebeu ser uma brincadeira utilizada para que a criança elaborasse as situações de distanciamento da mãe. O brinquedo permitia que ela jogasse a mãe (carretel) para longe de si, descarregando assim suas fantasia agressivas, e a recuperasse, satisfazendo então o seu amor. A criança era dona da situação e podia elaborar a sua angústia diante de cada afastamento materno, a angústia de separação.

Em suas pesquisas, o pai da psicanálise observou que o desejo da criança é que determina o comportamento dela frente aos brinquedos: cria um mundo próprio; repete experiências que ainda não dominou; busca identificações; exerce autoridade sobre os seus brinquedos; projetam em outras pessoas ou em objetos, sentimentos reprimidos; tenta superar insucessos anteriores de maneira lúdica; vivencia situações constrangedoras, procurando resolver os problemas, encontrar soluções, enfim, realiza ações que no mundo real não lhe são permitidas.

De acordo com Freud, nas brincadeiras as crianças repetem todas as experiências que lhes causaram forte impressão na vida real e assim procedendo reagem como senhores da situação. O mestre nos fala que as brincadeiras representam um forte desejo que as domina todo o tempo: desejo de crescer e fazer o que os adultos fazem.

Qual a mulher que nunca brincou de boneca? Se nunca brincou, certamente, terá dificuldades em lidar com a maternidade e os cuidados que requer um bebê. Amamentá-lo, acalentá-lo, higienizá-lo poderão se tornar tarefas difíceis e desprazerosas.

No caso específico da menina, em suas brincadeiras de boneca e casinha ela mostra seu desejo de ser mãe e ter um filho, desejo este que desde a idade mais precoce se anuncia, como o mais intenso desejo feminino.

Na relação de alienação com a figura materna, acaba se identificando com a mãe-mulher. A brincadeira é uma simbolização, um deslocamento da passividade em que se encontra como filha para uma posição ativa em que ela é a mãe e a boneca, ela própria. Desta forma ela agora poderá fazer com o bebê tudo que sua mãe costuma fazer com ela.

Diante da importância das brincadeiras para o desenvolvimento físico, emocional, social, moral, cognitivo da criança, os pais devem estimular na criança este hábito tão próprio desta fase.

Liria Helena M G Littig

Referências Bibliográficas:

BOSSA, A Nádia. Avaliação Psicopedagógica da criança de zero a seis anos: Petrópolis-RJ, Vozes, 1994.

FREUD, S. Além do Princípio do Prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1976. Edições Standard Brasileira das Obras das Obras completas, V. XVIII.

________Novas Conferências Introdutórias sobre Psicanálise e outros trabalhos: Feminilidades. Rio de janeiro: Imago, 1932. Edições Standard Brasileira das Obras das Obras completas, V. XXII.