A solidão não é uma companheira muito agradável, para não dizer que para muitos pode ser assustador e mais ainda, impossível de suportar. Em vista disso, homens e mulheres buscam no outro suprir suas carências, procurando alguém para colocar no vazio que a falta produz.
Existem pessoas que colocam a busca por um companheiro como a razão única de sua existência. Não conseguem se sentir felizes se não tiverem alguém. Já outras, não conseguem se desvencilhar de uma relação insatisfatória e que muitas vezes adoece o corpo, por medo da solidão. Ainda outras, mal terminam um relacionamento e já têm uma outra carta na manga para continuar o jogo, ou seja, a fila anda. Não se dão um tempo de espera, de reflexão e continuam nesta busca do outro de forma desenfreada.
Mas será que estar com alguém por uma necessidade de não se sentir só ou abandonado, é uma solução? Fugir do real da nossa existência porque não sabemos conviver com o outro que há em nós, é a solução? Real de nossa existência sim, porque nascemos sós e morreremos sós.
Poder estar sozinho e ainda assim se sentir feliz é o máximo da liberdade que o sujeito pode alcançar. Li um texto que falava do livre arbítrio e entendo que poder escolher alguém sem amarras, é o verdadeiro livre arbítrio. Filhos, casamento, família, Deus, economia, sociedade, política não podem ser justificativas para estar com alguém e sim simplesmente o querer, o gostar, sentir-se bem e feliz.
Sabemos que amamos sem saber porque, sem poder explicar e o outro também não sabe o que tem para se fazer amado. Em vista disso, estar com alguém por razões terceiras, também não é amor. Certamente estes encontros estarão mais fadados a um desencontro que a um encontro amoroso.
Para amar alguém verdadeiramente é preciso que tenhamos reconhecido nossa falta estrutural no processo de constituição subjetiva...algo sempre vai faltar. É preciso que reconheçamos no outro um sujeito e não objeto, não a outra metade da laranja. Pensar desta forma é querer se completar no outro, é negar a falta acreditando na completude humana, o que de acordo com a Psicanálise não é possível. Senão vejamos:
Lacan (sem 4,1964) nos aponta que o sujeito nasce no campo do outro, é efeito do discurso do outro, imerso na linguagem resultando de dois processos: alienação e separação.
Poder estar sozinho e ainda assim se sentir feliz é o máximo da liberdade que o sujeito pode alcançar. Li um texto que falava do livre arbítrio e entendo que poder escolher alguém sem amarras, é o verdadeiro livre arbítrio. Filhos, casamento, família, Deus, economia, sociedade, política não podem ser justificativas para estar com alguém e sim simplesmente o querer, o gostar, sentir-se bem e feliz.
Sabemos que amamos sem saber porque, sem poder explicar e o outro também não sabe o que tem para se fazer amado. Em vista disso, estar com alguém por razões terceiras, também não é amor. Certamente estes encontros estarão mais fadados a um desencontro que a um encontro amoroso.
Para amar alguém verdadeiramente é preciso que tenhamos reconhecido nossa falta estrutural no processo de constituição subjetiva...algo sempre vai faltar. É preciso que reconheçamos no outro um sujeito e não objeto, não a outra metade da laranja. Pensar desta forma é querer se completar no outro, é negar a falta acreditando na completude humana, o que de acordo com a Psicanálise não é possível. Senão vejamos:
Lacan (sem 4,1964) nos aponta que o sujeito nasce no campo do outro, é efeito do discurso do outro, imerso na linguagem resultando de dois processos: alienação e separação.
O processo de alienação acontece já no período preparatório para o nascimento do bebê: no discurso que se apresenta com as escolhas do enxoval, do quarto, do nome, do sexo, das características que os pais gostariam que o bebê tivesse, já se manifesta um desejo circundante onde o bebê é captado e no qual se constituem suas fantasias. O discurso dos pais demonstra o desejo deles por esta criança e o sujeito é causado por este discurso ficando alienado a este; daí dizer que o sujeito nasce como objeto de desejo do outro e não como sujeito.
Na verdade, não há saída para o sujeito; ou ele se aliena ao desejo do outro e vem a se constituir como sujeito falante, ou não se constitui como tal. Lacan usa a metáfora "a bolsa ou a vida", isto é o ser ou o sentido. Se o sujeito escolhe a bolsa (ser por ele mesmo) não se alienando ao desejo do outro, não se constitui como sujeito e perde os dois, a bolsa e a vida. Se escolhe a vida (sentido), perde a bolsa (ser), isto é, terá uma vida mutilada porque algo se perdeu.
Dizer que algo falta ao sentido, é dizer que o ser humano tem um saber e um não saber sobre si mesmo, o que constitui sua dimensão inconsciente. A constituição será de um sujeito dividido pelo significante, sujeito da linguagem, entretanto, tudo isto não é sem custo, pois ao alienar seu desejo ao desejo do outro materno ele ganha a linguagem, mas perde o seu ser, uma vez que ele advém de outro lugar.
A alienação vem indicar que nenhum ser falante existe sem a relação com o outro, que todo ser humano se constitui a partir do desejo do outro, mas a separação mostra que existe uma tentativa de se separar deste outro e lutar pelo seu ser, assumindo a condição de sujeito desejante.
Lacan (1964) aponta que a separação vem para recobrir duas faltas: a do sujeito e a do outro. Descobrir a falta, o desejo enigmático do outro, possibilita ao sujeito de início, se encaixar nesta falta. Porém num outro tempo, tempo da castração,o sujeito se depara com a presença/ausência do Outro materno, ele percebe as ausências da mãe, percebe que ele não é tudo para ela e ainda que o outro materno tem desejos além dele, propiciando a separação.
Entretanto, é preciso que o outro materno demonstre que o filho não é tudo, é necessário que seu desejo se volte em outra direção demonstrando que algo também lhe falta, dando a oportunidade de o filho sair dessa alienação como sujeito do seu desejo.
Se a mãe não demonstra a falta colocando o filho como seu único objeto de gozo, mantendo uma completude com ele, não possibilita esta separação e ele permanecerá como objeto do outro, preso ao seu desejo, alienado.
Num terceiro momento, ainda resta uma saída para o sujeito pelo processo edipiano, em que o pai entra na relação dual cortando definitivamente a simbiose mãe-filho, introduzindo a lei e possibilitando a entrada do filho na cultura. Simultaneamente, ele castra o filho e a mãe e possibilita a abertura de novos caminhos. No entanto, alguns fatores são necessários para que isto ocorra. É preciso que este pai tenha tomado esta mulher como objeto de seu desejo, é necessário que ele faça parte do desejo e do discurso desta mãe para que sua função de pai, enquanto aquele que irá mostrar a ambos a impossibilidade de completude, se efetue.
De acordo com Lacan (1964), a castração paterna traz um interdito a ambos: "mãe, não reintegrarás teu produto e filho não dormirás com tua mãe."
Sem a instauração do nome do pai, o filho continuará como objeto de desejo da mãe, não se configurando a separação e não advindo um sujeito desejante.
Voltemos à dificuldade de algumas (ou muitas) pessoas viverem sozinhas e buscarem um companheiro para se sentirem completas. Alguns questionamento podem ser feitos. Como ocorreu o processo de alienação-separação na fase de constituição subjetiva na mais tenra infância destas pessoas? Como elas simbolizaram a presença/ausência de suas mães? De que forma lidaram com a sensação de abandono e desamparo vivenciadas? De que maneira compareceu o pai no triângulo edípico?
Hoje, enquanto adultas, se encontram fixadas numa repetição sintomática, alienadas a um gozo mortífero. Estariam sabotando a presença das pessoas ao seu redor ao mesmo tempo em que se queixam de solidão e desamparo? Somente um processo de análise poderia responder a estas questões cortando o gozo singular e paralisante e responsabilizando o sujeito pelo caminho que seus pés o estão conduzindo.
Liria Helena M G Littig
Referências
LACAN, J. Seminário livro 4 A relação de objeto. Rio de Janeiro: 1956/1957, Jorge Zahar.
_________. Seminário 5, As formações do inconsciente. Rio de Janeiro: 1998, Jorge Zahar
Forbes, J. Inconsciente e responsabilidade: psicanálise do século XXI. São Paulo: Manolle, 2012.
Na verdade, não há saída para o sujeito; ou ele se aliena ao desejo do outro e vem a se constituir como sujeito falante, ou não se constitui como tal. Lacan usa a metáfora "a bolsa ou a vida", isto é o ser ou o sentido. Se o sujeito escolhe a bolsa (ser por ele mesmo) não se alienando ao desejo do outro, não se constitui como sujeito e perde os dois, a bolsa e a vida. Se escolhe a vida (sentido), perde a bolsa (ser), isto é, terá uma vida mutilada porque algo se perdeu.
Dizer que algo falta ao sentido, é dizer que o ser humano tem um saber e um não saber sobre si mesmo, o que constitui sua dimensão inconsciente. A constituição será de um sujeito dividido pelo significante, sujeito da linguagem, entretanto, tudo isto não é sem custo, pois ao alienar seu desejo ao desejo do outro materno ele ganha a linguagem, mas perde o seu ser, uma vez que ele advém de outro lugar.
A alienação vem indicar que nenhum ser falante existe sem a relação com o outro, que todo ser humano se constitui a partir do desejo do outro, mas a separação mostra que existe uma tentativa de se separar deste outro e lutar pelo seu ser, assumindo a condição de sujeito desejante.
Lacan (1964) aponta que a separação vem para recobrir duas faltas: a do sujeito e a do outro. Descobrir a falta, o desejo enigmático do outro, possibilita ao sujeito de início, se encaixar nesta falta. Porém num outro tempo, tempo da castração,o sujeito se depara com a presença/ausência do Outro materno, ele percebe as ausências da mãe, percebe que ele não é tudo para ela e ainda que o outro materno tem desejos além dele, propiciando a separação.
Entretanto, é preciso que o outro materno demonstre que o filho não é tudo, é necessário que seu desejo se volte em outra direção demonstrando que algo também lhe falta, dando a oportunidade de o filho sair dessa alienação como sujeito do seu desejo.
Se a mãe não demonstra a falta colocando o filho como seu único objeto de gozo, mantendo uma completude com ele, não possibilita esta separação e ele permanecerá como objeto do outro, preso ao seu desejo, alienado.
Num terceiro momento, ainda resta uma saída para o sujeito pelo processo edipiano, em que o pai entra na relação dual cortando definitivamente a simbiose mãe-filho, introduzindo a lei e possibilitando a entrada do filho na cultura. Simultaneamente, ele castra o filho e a mãe e possibilita a abertura de novos caminhos. No entanto, alguns fatores são necessários para que isto ocorra. É preciso que este pai tenha tomado esta mulher como objeto de seu desejo, é necessário que ele faça parte do desejo e do discurso desta mãe para que sua função de pai, enquanto aquele que irá mostrar a ambos a impossibilidade de completude, se efetue.
De acordo com Lacan (1964), a castração paterna traz um interdito a ambos: "mãe, não reintegrarás teu produto e filho não dormirás com tua mãe."
Sem a instauração do nome do pai, o filho continuará como objeto de desejo da mãe, não se configurando a separação e não advindo um sujeito desejante.
Voltemos à dificuldade de algumas (ou muitas) pessoas viverem sozinhas e buscarem um companheiro para se sentirem completas. Alguns questionamento podem ser feitos. Como ocorreu o processo de alienação-separação na fase de constituição subjetiva na mais tenra infância destas pessoas? Como elas simbolizaram a presença/ausência de suas mães? De que forma lidaram com a sensação de abandono e desamparo vivenciadas? De que maneira compareceu o pai no triângulo edípico?
Hoje, enquanto adultas, se encontram fixadas numa repetição sintomática, alienadas a um gozo mortífero. Estariam sabotando a presença das pessoas ao seu redor ao mesmo tempo em que se queixam de solidão e desamparo? Somente um processo de análise poderia responder a estas questões cortando o gozo singular e paralisante e responsabilizando o sujeito pelo caminho que seus pés o estão conduzindo.
Liria Helena M G Littig
Referências
LACAN, J. Seminário livro 4 A relação de objeto. Rio de Janeiro: 1956/1957, Jorge Zahar.
_________. Seminário 5, As formações do inconsciente. Rio de Janeiro: 1998, Jorge Zahar
Forbes, J. Inconsciente e responsabilidade: psicanálise do século XXI. São Paulo: Manolle, 2012.
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